Face à cette réalité urbaine plurielle, il importe de trouver des moyens adaptés de concevoir la ville et le développement territorial. Une meilleure prise en compte des usages, la création de réelles modalités de concertation deviennent prioritaires. Les nouveaux processus à imaginer se doivent ainsi de répondre à un enjeu majeur : refonder des lieux urbains à vivre et inventer une ville créative et durable, recentrée sur le citoyen. Cela touche à la fois les infrastructures et les mobiliers urbains, les modes et moyens de transport et les différents services au sein de la ville.

Poussé par la révolution numérique, le concept de « Smart City » fait son apparition dès les années 1980, au sein des mégapoles asiatiques, pionnières des technologies avancées (OpenDataSoft, 2016). Le gouvernement de la Corée du Sud est le premier à concevoir une stratégie avec pour socle l’omniprésence de l’informatique dans la ville.

En Occidant, le terme de « Smart City » a été officiellement employé pour la première fois en 2005 par Bill Clinton lors d’un défi lancé par sa fondation à l’entreprise américaine Cisco. Un défi qui avait pour but de réduire le taux d’émission de CO2 de villes telles que Amsterdam ou encore San Francisco. La firme IBM se trouve à la base de ce concept de smart city, résultant d’une reflexion de reconquête du marché dans une période de récession. En effet, les villes représentaient un immense marché potentiel, en associant celles-ci aux technologies de l’information et de la communication. IBM diffuse ce terme auprès des villes, jusqu’à devenir un « urban labelling » (Albino et al., 2015). L’adjectif « smart » relève d’un choix marketing, plus convivial, et englobe une intelligence capable de s’adapter aux besoins des humains. La traduction française, qui porte à débat, nous amène au terme de ville intelligente. Si « smart » renvois à l’adaptabilité, l’intelligence évoque quant à elle l’efficacité.

Cette notion émerge de plus en plus au fil du temps et se retrouve aujourd’hui être le modèle de ville vers lequel se diriger, et à adopter. En s’appuyant sur les T.I.C., une ville intelligente permettrait d’aménager des infrastructures adaptables, durables et qui communiquent entre elles, tout cela de manière automatisée. Avec en ligne de mire la gestion des transports et la consommation d’énergie, elle se présente comme la solution idéale pour améliorer la qualité de vie des citoyens, dans le respect de l’environnement.

Comment l’ère numérique peut-elle modifier à bien la structure de villes durables afin de répondre aux enjeux actuels ?

— Ville biologique et sociale

— La ville doit être une source de solutions

Tout dans la ville devrait être mis à contribution. En plus de sa fonction primaire, chaque élément urbain devrait oeuvrer en faveur de l’environnement et porter une attention aux incidences positives qu’elle peut générer sur son environnement dont elle tire et tirera forcément profit et produire ainsi de la plus-value globale. Cette production de valeur collatérale (matérielle ou immatérielle) est désormais un préalable à la durabilité urbaine (ou paysagère) pour renforcer à la fois son attractivité donc son intérêt collectif et son autonomie (pour évoluer, produire, et survivre).

Nous devons coupler le savoir biologique et le savoir architectural dans un même rapport d’échanges, d’adaptabilité et d’évolutivité, et de production de valeurs (valeur économique, productive, énergétique, ou programmatique). La ville est alors comme un être organique, vivant, cyclique. L’écologie est non seulement le respect de notre planète, mais s’établit aussi dans la construction des rapports et des échanges entre les hommes. L’écologie construit l’économie circulaire, une gérance participative, une collaboration équitable, des relations où tout le monde est gagnant.

— Ville malléable et adaptable : vers un urbanisme temporaire et temporel

La capacité d’un milieu urbain complexe à survivre, c’est son hétéronomie, son extraordinaire variabilité, qui lui permet d’adopter des stratégies de résilience. Les mutations sociales nous invitent à développer les outils d’un urbanisme des temps et à réfléchir autour de la figure stimulante de la « ville malléable », de la polyvalence et de la modularité des espaces et des bâtiments selon les moments de la journée, de la semaine ou de l’année. L’individu devient de plus en plus mobile. Il est poly-topique : il a plusieurs lieux. Il est poly-actifs : il a un portefeuille d’activités plutôt qu’un seul métier. Il fait preuve d’une constante instabilité : en famille, au travail, dans ses localisations. Il est de plus en plus hybride et imprévisible alors que l’offre urbaine reste relativement statique et rigide.

La tendance est à l’hybridation de pratiques, des temps et des espaces et aux nouveaux assemblages, alliances et collaborations : co-construction, co-développement, co-habitation, co- voiturage ou co-conception. Les frontières entre les temps et espaces de travail et de loisirs s’effacent. Des « tiers-lieux » émergent, qui mélangent plusieurs activités : cafés-bibliothèques, laveries-cafés, pépinières entrepreneurs-artistes, crèches installées dans les gares transformées en supermarchés, mais aussi toitures-jardins ou écomusées-lotissement. Face à l’éclatement des espaces, des temps et des mobilités, on assiste à l’émergence d’organisations spatio-temporelles où les notions de polychronie et d’intermittence sont essentielles.

Les bâtiments doivent faire preuve d’une certaine souplesse d’usage. Ils sont destinés à accueillir les différents types d’activité afin d’optimiser les déplacements et de concentrer un maximum d’offres possibles selon la période qui les justifie. La chronotopie des bâtiments et le polissage des sites deviennent dés lors la clé d’un espace public plus concentré et animé, et le moyen d’une minimisation des déplacements nuisants, depuis les lieux d’habitation d’où ils émanent principalement. C’est davantage sur la régulation et la gestion de la contiguïté de ses espaces, sur l’adaptabilité permanente de la ville à ses propres évolutions que l’urbain de demain doit pouvoir compter.

— Ville interactive et collaborative

Ce qui est important dans un écosystème, comme dans tout système, c’est la néguentropie, les réseaux dormants, les signes faibles, ce qu’au fond Nicolas Bourriaud, historien de l’art et critique d’art français, appelle l’esthétique relationnelle. Avec les crises énergétiques et l’effondrement des utopies socialistes, on se tourne plutôt vers le bien vivre qui est compatible avec une croissance assez faible quantitativement. « Il faut aujourd’hui une croissance intensive de qualité, une croissance mentale, quelque chose comme une écologie de l’esprit » , citait Yann Moulier-Boutang, « … aujourd’hui les classes créatives font pression pour avoir simultanément, dans le même immeuble, loisirs, travail, communication, résidence…». Le point fondamental, c’est que nous vivons un changement de paradigme où cette recherche du bien vivre prend le pas sur l’obsession de la croissance.

La ville se compose de couches, on en compte trois. Celle du sol, avec les infrastructures matérielles, puis celle des services, la société des bureaux, et enfin l’équivalent du cloud, c’est à dire tout ce qui circulerait déjà dans nos cerveaux ou dans l’art. Tout ce type de connaissances qui se trouvent à leur tour spatialisées, temporalisées, matérialisées par la circulation.

Dans le cas qui nous occupe, faire face au défi nouveau de la ville, c’est s’appuyer sur la capacité d’innover et de créer, dont les conditions d’éclosion reposent à leur tour sur un écosystème complexe. Les urbanistes sont des agenceurs de dispositifs, des facilitateurs de l’interaction de la multitude. À l’image d’une entreprise, la Ville doit plébisciter « l’empowerment », qui consiste à mettre le citoyen au coeur du processus d’aménagement afin de libérer sa créativité. Il faut faire du citoyen un acteur du changement, que lui et ses idées soient valorisés afin d’encourager sa prise d’initiative. Les méthodes de « living lab », qui associent les utilisateurs d’un service à son développement à partir de la première phase de conception, contribueront à cette transformation. Aujourd’hui c’est par le crowd design, le crowdfunding et le crowdsourcing que l’on trouve des solutions…

Plusieurs métaphores antinomiques sont mobilisées pour appréhender la ville en tant que système complexe et évolutif : la machine ou bien le corps, l’artificiel ou le vivant, le technologique ou l’humain… Dans un cas, la ville serait une énorme machine, un monstre froid directement lié à l’industrialisation. On retrouve cette version dystopique et infernale dans le paysage urbain futuriste du film de science-fiction Blade Runner. Tourné en 1982, le Los Angeles de 2019 est entièrement robotisé, construit de verre et de métal, où la nature et les animaux ont laissé la place aux flammes et aux nuages de pollution…

A l’opposé, une interprétation plus utopique serait de voir la ville comme un organisme vivant, voire un être humain pour attester de son potentiel et de sa capacité d’innovation. Empiriquement, la cité est vivante car elle est un système réticulaire[1], faite de flux, voies, artères, conduits, tuyaux, carrefours… On parle d’artères de la ville, on compare le centre au « cœur » de la ville, les « poumons » sont les espaces verts… On retrouve aussi cet aspect en littérature : dans Le Ventre de Paris, Emile Zola compare les Halles centrales de Paris construites sous le Second Empire à son estomac. Cette métaphore classique de la ville comme être vivant renvoie aussi à son évolution permanente en fonction des évènements historiques, sociaux, politiques ou culturels. La ville vit, est affectée et évolue au gré de ses retournements.

Tous les réseaux techniques, économiques, sociaux ou culturels sont essentiels à la vitalité de la ville. Si les réseaux techniques s’arrêtent, la ville s’interrompt aussitôt. Cette ville en tant qu’organisme est donc exposée comme toute vie à la mort par asphyxie technique, surpopulation ou pollution démesurée. La dépendance de la ville pour les technologies nous pose cependant la question de son importance dans les transformations urbaines à venir. La dimension techno-centrée de la smart city inquiète par sa capacité à standardiser et contrôler les espaces, en engendrant ainsi des villes stériles et délaissées. La smart city se rapproche-t-elle plus de l’image d’une ville vivante ou bien de ville machine ?

Carlos Moreno, chercheur en systèmes complexes, robotique et intelligence artificielle s’intéresse à la construction urbaine à travers l’humain, ses interactions et ses besoins. La tendance à penser la ville uniquement dans sa dimension technologique, à travers les infrastructures et interactions numériques ne permet pas d’assurer une bonne qualité de vie aux citadins.

L’auteur met en avant l’humanité de la ville au-delà de son aspect technologique. La ville vivante est celle où les individus communiquent et interagissent avec leur environnement socio- territorial-urbain. Les grands projets des premières smart cities comme Songdo ou Masdar ont trop ignoré la place de l’humain et sont dès lors désertés par la population.

— L’humain doit se réapproprier la ville

Antoine Picon, qui enseigne l’histoire de l’architecture et des techniques à l’Université Harvard, nomme la ville intelligente la ville cyborg pour traduire son couplage entre l’homme et la machine. Il considère le terme « intelligent » dans son sens habituel, c’est à dire comme une capacité à apprendre, comprendre et raisonner. À travers son analyse de la smart city, il montre que ce concept n’est pas réductible aux nouvelles technologies disponibles pour la gestion de l’espace urbain. C’est plutôt l’émergence d’un être composite qui a pour but de créer un lien entre l’homme et la cité.

Au niveaus des transports, la ville intelligente offre aux citadins un ensemble de solutions de mobilité répondant à l’ensemble de leurs besoins. Elle peut répondre de manière la plus adaptée à la demande en temps réel. Elle peut également informer ou encore alarmer. Elle serait un être dotée de sentiments.

Il est facile aujourd’hui de se projeter : notre rétine muée en écran d’ordinateur, des flux d’informations en temps réel nous indiquant où trouver du premier coup la réponse à notre besoin. Ces protocoles de communication et ces algorithmes de recherche sont nos membres artificiels greffés. Cependant, au sein de l’hybridation de l’homme et la machine, c’est la composante humaine qui se doit d’assurer les prises de décision ainsi que les fonctions liées à la conscience.

— Fracture numérique

« À partir du moment où la ville apparaît, on constate de la différenciation et, forcément, des inégalités », Antoine Picon insiste aussi sur la nécessité d’opérer des choix politiques pour éviter que le numérique accroisse les inégalités en ville.

En effet, dans la mesure où la ville intelligente s’actionne autour de la technologie, cela implique que l’ensemble des acteurs, mais surtout, les habitants auxquels la ville s’adresse, maitrisent cette même technologie. Tout le monde devra faire preuve de la capacité à savoir utiliser un matériel spécifique, et d’autre part la capacité à aller chercher adéquatement de l’information. Que ce soit en termes d’accès à la technologie ou alors de compétences à exploiter ladite technologie, ces deux éléments constituent des facteurs potentiels d’inégalités entre groupes sociaux, qu’il convient de ne pas négliger.

« Personne ne veut d’une ville trop intelligente ». L’auteur écrit ce texte préalablement à la conférence sur les villes intelligentes qui s’est déroulée à Londres en décembre 2012. L’enjeu de l’article consiste à promouvoir une vision de la smart city qui utilise à bon escient les technologies de pointe, afin d’affecter positivement le mode de vie des citadins.

Les smart-city sont déjà utilisées comme modèles de développement urbain en Chine ou en Europe. Avec la révolution numérique, la ville va être totalement maîtrisée par l’intelligence informatique. Les progrès technologiques peuvent affecter la ville et nos modes de vie de manière radicalement différente : s’ils peuvent être un outil de communication et de collaboration, ils sont aussi parfois utilisés pour brider et contrôler une ville qui en deviendrait stérile. A ce titre, l’auteur donne l’exemple de deux projets de villes technologiques : Masdar aux Emirats Arabes Unis et Songdo en Corée du Sud.

— Masdar, à la recherche de l’efficacité

Masdar est une ville à moitié construite dans le désert. La maîtrise d’œuvre de la ville a été entièrement attitrée à l’agence de Norman Foster. La ville a été pensée selon des principes « fordistes » : pour chaque activité ont été définis un lieu et une temporalité appropriée. La ville étant planifiée dans un but d’efficacité maximale, les citadins ont des choix préétablis pour toutes leurs commodités.

Le « zonage excessif » de la ville rendrait alors impossible la possibilité de nouvelles activités dont on ignore encore le contenu et l’endroit où elles vont se développer. De plus, dans une logique d’intelligence collective et citoyenne, laisser à ses citoyens le droit d’expérimenter, de diversifier les usages, de se tromper permet de fabriquer une ville qui puisse se réinventer. Cette démarche est logiquement irréalisable dans ce type de villes totalement rationalisées.

— Songdo, ville anonyme

On se retrouve alors en pleine ubiquité des technologies de l’information et de la communication (T.I.C.), c’est-à-dire, la capacité pour ces technologies d’être accessibles à tout moment et en tout lieu. Hors, l’avènement d’une ville totalitaire, entièrement sous contrôle du numérique à l’image du 1984 de George Orwell hante depuis longtemps l’imagination des romanciers et des réalisateurs de science-fiction.

La smart city apparaît désormais comme un vaste système d’information capable de mesurer et d’enregistrer toutes les activités humaines en temps réel. L’application du règlement général européen sur la protection des données (RGPD), entré en vigueur en mai 2018, impose une certaine reflexion quant à l’utilisation de ces données. Dans le cas d’une collectivité, il est nécessaire de faire preuve d’une transparence totale sur la récolte et l’exploitation de ces dernières, au risque d’une perte de confiance de la part des usagers envers le service public.

— U-city

La « U-City » ou « Ubiquitous City » est le terme utilisé pour désigner le terrain d’expérimentation des grandes entreprises technologiques. Alphabet, le holding de Google, a annoncé en octobre 2017 avoir signé un contrat avec la ville de Toronto pour la création d’un quartier « made in internet ». Sidewalk Labs, filiale d’Alphabet, va réaliser un investissement de 50 millions de dollars pour plus de 300 ha. Sur l’ensemble de cette superficie la technologie est infiltrée à l’intérieur même du bâti via des synapses informatiques enterrées ou emmurées. Des milliers de caméras de surveillance filment l’intégralité de l’activité urbaine en temps réel, des traceurs des véhicules enregistrent systématiquement les déplacements de ses habitants. Toutes ces données sont exploitées par des algorithmes.

C’est le deuxième coup d’éclat d’Alphabet après la diffusion d’une liste de 16 villes américaines avec qui elle va travailler sur les sujets des véhicules autonomes, de la mobilité partagée et la gestion des données de la ville. Une aubaine pour Google d’acquérir de précieuses données pour prendre une avance considérable sur ses concurrents en matière de smart city.

Cela marque une évolution stratégique au niveau de la smart city. il ne s’agit plus de construire des villes spectaculaires telles que Songbo en Corée du Sud, mais de mener des projets expérimentaux en lien avec les autorités locales et la population.

Un nouveau modèle utopique, réalisé à des fins financières et marketing, cela nous rappelle l’émergence et le franc succès fulgurant de la vidéosurveillance en France à partir de l’élection présidentielle de 2007. Dans son ouvrage Vidéosurveillance : le bluff technologique, le sociologue Laurent Mucchielli montre à partir de ses enquêtes l’impact très limité de la vidéosurveillance sur l’insécurité. Désormais devenu un argument de marketing territorial essentiel pour les élus, les dépenses publiques colossales pour la vidéosurveillance sont un « bluff technologique ». Les enquêtes prouvent que le système de vidéosurveillance sert bien plus à réprimer les petites infractions routières que les agressions ou les vols.

Ainsi, la collecte de données massives (big data) et les technologies de pointe en vidéosurveillance ne sont pas au service des populations, mais tendent au contraire à faire de l’espace public une zone de pouvoir et de surveillance. Cette analyse nous ramène aux travaux de M. Foucault sur le bio-pouvoir.

Il étudie les technologies de pouvoir et, souligne qu’à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle, la vie de l’espèce humaine devient l’enjeu des stratégies politiques. Il apparaît alors de nouvelles techniques de pouvoir, des mécanismes qui encadrent et assurent un contrôle constant.

Le crowdsourcing urbain, activant les capacités informationnelles des smartphones équipés de leurs usagers, est un moyen de collecter une information localisable et localisée, 24 heures sur 24, avec une efficacité optimale. Chaque citadin et chaque passant est alors transformé en capteurs. Cela permet de mettre en place le concept du « Nudge ». Des suggestions indirectes pouvant, sans forcer, influencer les motivations, les incitations et la prise de décision des groupes et des individus.